格物致知之说，更是出自大学，二程对大学甚为推崇，认为这是孔氏之遗书、初学人德之门。

    那倪朴敢为此语，谯定已经非常清楚周铨的野心了，他果然不只是想要立新说，而是要将包括儒家在内的诸多学说尽皆兼并，使之进入实学之中。

    倪朴接着又道：“我又曾闻，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为八目，诸君尚不能格物，亦无法致知，何来诚意正心，谈甚修身齐家，遑论治国平天下”

    虽然倪朴说的有些文绉绉的，听到普通人耳中觉得他似乎很委婉，可是听到儒家各派耳中，那就是赤祼祼地打脸了。

    儒家个人价值的最高目标就是平天下，倪朴这句话，其实便是讽刺他们，连起步阶段的格物致知都做不到，却在那里奢谈治国平天下。

    他们还不能说这些风马牛不相及，因为这所谓的八目，可以说是整个儒家思想的骨架，失去了它，儒家就失去了支撑体系，变得肢离破碎。

    只不过此前的儒家学者，出于从政当官的目的，更注重修身、齐家以后的内容，现在倪朴将格物致知这两大基础拿出来强调，让他们欲辩无言。

    若给这些儒家学者们充足的时间，他们或许还能洋洋洒洒写出一
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