仅在气中，而且是气的运动变化，有它的必然规律性。

    这是典型的唯物主义论。有力地驳斥朱程理学中精神先于物质存在的观。同时指出，正是朱程理学脱离现实寻求“理”的思想，将儒学思想引向了极端。

    实际上，王夫之绝不是第一个对朱程理学进行否定的人。

    朱程理学虽然一直是明朝的主流思想，但从王阳明提出“知行合一”的思想开始，其实已经代表着学者们对朱程理学开始进行反思、进行有限度的否定了。

    只不过谁也没有象王夫之这样，对朱程理学如此旗帜鲜明的批判、否定过。

    因此他的学说一经提出，立即引发了强烈的震动，每天找他辩论的人多不胜数。

    黄宗羲的大名不下于王夫之，他也反对朱程理学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。这与王夫之的理论大同小异。

    黄宗羲推崇王阳明“格物致知，知行合一”的思想，对秦牧在岳麓书院开办“物理”课非常赞赏，认为这种寻求万物运行的内在道理的学说，与心学中的格物致知是一样的。

    而他引起轰动的原因并不是
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