济天下’是古代文人士子毕生信守的理想和希望，而田园也同时成为失意时的寄托和自慰了。宫殿，田园，这一进一退之间，入世出世之中，庙堂是其终极的目标，功利的仕途往往都伴随着世俗的理想，封侯拜相是世俗功利的最高境界，而庙堂就是这境界的完美阐释，在到达这终极目标之前或过程中，田园就是最好的缓释，也是最能体现文人士子虚幻理想短暂的港湾。文人的田园，是清泉、修竹，是敖菊、病梅，是宁静的修身养性，是恬淡的自然生息，有时是一种短暂的停留，而有时只是一种姿态，与‘二亩地一头牛，老婆孩子热炕头’的真正田园，有着本质上的不同，更有着文化意蕴上的区别。这样的田园有着太多的美好，而少了些许艰辛劳作的困苦。因为这里的田园，不仅仅为了收获真实，不仅仅为了延续生命，有的只是理想和希图宁静，远离尘嚣的希望，是排解困惑、舒缓心扉的寄托，更是放纵身心的精神家园。因此，田园的美好，是要有必要的物质做基础的，杜甫的草庐不是他的田园，只是庇护身体的所在，所以茅屋被秋风所破也能让其悲呼。曹雪芹更是没有田园，饥寒交迫中的延续，只是为了那呕心沥血的《红楼梦》。朱自清同样没有田园，《荷塘月色》的美好有着心中的期望，之后的日子依旧艰难，依旧
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