百个前置命题。更重要的是，玄学的风气吹遍江南大地，“言意之辨”的基础就是西晋欧阳建完成的，庄子的朴素思辨更是在东晋发展到了顶峰。

    但朴素逻辑并非没有破绽，比如这一段：

    ‘

    赵武灵王变胡服以得中山之地，汉书曰：夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心。其赵王之庶乎？

    ’

    小绍随祖逖东征吴兴，一路上吴人服饰，已远非传统右衽衣冠，拿这个论点糊弄小孩还好，在有识者看来未免破绽百出。

    而且在小绍看来，华夷之辨，与一般的民族之辨还有不同，这里面涉及到“文明”与“野蛮”的分野。

    服饰在这里只是符号作用，就好像仅用裤腰带和蛤蟆镜带来识别长者，未免思想江化。

    正确的做法，应该是针对蛮族的社会功能不健全，伦常失序，民不聊生。

    现代有一种怪相，对非汉族的服饰充满了排斥。却对非汉族的习俗充满向往。

    藏人信巫不信医，这是扁鹊从楚人断发文身时就批判的做法。但今日还有许多汉人对神秘的藏药，和各种巫术趋之若鹜。

    新式旗袍本是一种不错的民国旧物，但似乎爱国小将只关心“满清
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