是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。所谓的《礼》，指的是《士礼》，也就是《仪礼》。

    先秦的礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫做“记”，作为辅助资料，它们共同的特点是：（1）都是用当时通行的隶书来抄写的；（2）附《仪礼》而传习，没有独立成书；（3）因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。

    西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着差异，但他们都排斥古文经记，而且当时的一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《左氏春秋》《毛诗》、《逸礼》《古文尚书》（都属于古文学派的典籍）列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。

    由此可以看出，西汉礼学家们各自选辑的记，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未流行于世的古文经记。可是，到了东汉中期传留至今的《礼记》中，就有了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是有很多的，也不是一人一时的作品。到了西汉
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