们猎取功名利禄的工具和紧箍思想的教条。其理论破绽逐渐显露，其理论思维的生命力渐次削弱，早已脱离了社会实际。在这次“大礼议”的论争中，充分暴露了程朱道学不近人情的冷酷面目，不顾现实的僵化心态。

    张璁认为“大礼议”的统、嗣之争，其实质是天理与人情之争的反映。

    他称：圣人缘人情以制礼。夫统与嗣不同，而非必父死子立也。汉文帝承惠帝之后，则以弟继。宣帝承昭帝之后，则以兄孙继。若必强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古尝有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统矣。

    故曰：礼，时为大，顺次之。不时不顺，则非人情矣。非人情，则非礼矣。强调礼要适应时变，要缘人情，若既不依据时，又不顺人情，就是非礼，也无所谓礼。

    “人情”与“礼”的关系，《礼记·丧服四制》就说过：“顺人情，故谓之礼“。

    杨廷和弄巧成拙，他的内阁首辅职务被撤销了。

    嘉靖皇帝刚继位时，杨廷和将自己的儿子杨慎强行安排为嘉

    靖的经筵讲官，当上了嘉靖皇帝的老师。嘉靖皇帝对这位老师没有好感，因为杨慎肚子里没有什么货色。和他以前在兴王府的老师相比，水平
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