达人之学也，欲以通性于

    辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，

    乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。

    此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物

    之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于

    死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。

    若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而

    土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之

    于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其

    所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。

    人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹

    其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室

    生白，吉祥止也。夫
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