：“吴王,正人者,正人先正己。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！”
    “苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何？”
    “善。”
    对于孔丘的这一“正人先正己”的说法，庆忌无疑是深表赞同的。
    倘若上位者都不能以身作则，如何能要求底下的人遵纪守法？
    简而言之，就是身教重于言教！
    庆忌基本上能理解孔子的一些治国理念，不外乎民风之正，在于君子之风。
    君子之风正，则民风正；君子之风不正，则民风衰。
    上梁不正下梁歪，在位者自身不正，下面的风气自然就歪！
    如此可见，孔子有救世之志，而他救世的理念，由正名开始。
    为政之本在正名,正名之本在正人，正人之本在正己，最后落到人的“正”。
    庆忌想试探一下孔丘的才识,便又问道：“孔子，寡人欲国富民强，子何以教寡人？”
    “甚矣！”
    孔丘正色道：“夫大国也，不外乎庶、富、教。既庶矣，又何加焉？既富矣，又何加焉教之。”
    “天下贫，则从事乎富之；人min寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎教之！”

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