本身并非儒学，而是后世儒生为了统治需求和社会稳定推行的一套应用体系。
    华真行并没有展开讲，在农耕文明时代，为什么会有这样的伦理要求，它怎样满足了维护社会稳定和生产发展的需要。比如父为子纲，表面是家庭伦理，实质是生产组织形式。
    这是延伸到政治经济学领域了。
    他只重点解释为何说三纲是皮，是指加上特定历史年代的变量，所推衍出的秩序体系。假如应用环境变了，比如说在当代社会，儒家的立论本身就能推翻它。
    这是延伸到辩证法领域了。
    假如以君主制的合法性为前提，可以得出君为臣纲的要求。但是从“忠恕”的原则本身，推导不出君主制必然合理的结论。假如君主制这个前提不存在，君为臣纲当然也就没有存在基础。
    在工业文明社会中，以“己所不欲，勿施于人”的原则，本身也就能推翻夫为妻纲的结论。
    可是礼义仁智信这五常，之所以称之为“常”，它是可以超越时代的。仁，就是忠恕，而礼，是忠恕原则所要求的社会规范，形而上为道德，形而下为律法。
    那个时代不需要道德与律法？儒家只是在讲，制定道德与律法的依据与原则，它是工具性的。至于后人用这
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