球，并有数十家专门研究机构的“开膛手学”相比，“白学”依旧只是一小部分人关上门探讨的话题。这样的比较，终究是一厢情愿。我个人比较赞同胡教授写于09年的论文《“白衫郎案”再探》中的观点：所谓“异”形象的出现其实是唐朝早期多民族信仰与文化进一步冲击和融合的产物。荒佛的的形象来自于早先隐遁于天竺暹罗一带的佛教旁支，大赟的形象则来自于更早的原始崇拜，蟾廷可能是糅杂了西域拜火教（也有可能是红衣教）以及湘西的尸降文化的混血信仰，至于流荼，其形象可能来自于藏地的原始萨满教（祆教），也有可能出自于珠崖郡（现海南岛）早期原住民的口头文学中，或者出自兴盛于公元前千年罗布泊一带的小河文化圈。（见《中国论文期刊2009－11－102451》）
    第三章第一节
    让我们把叙述的进度往回倒一些，回头看看“铁鹤道人”周问鹤从华山纯阳宫前往西湖藏剑山庄的途中发生的事。
    在七月暴虐的阳光下，大地上的一切都泛出了一层死气沉沉的惨白色。道旁几棵树上，蝉鸣声在几近病态地狂欢着。龟裂的大地毫无生气地从脚下铺展向远方，像是一条大蛇褪下的死皮。一个道士打扮的人在烈日下迈着沉重的步子，仿佛这狠毒的阳光
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