融入在自己的学术理论中。

    而二程的道学虽说也为了与韩冈经过实证的一些理论相配合，将他们的观点也有所改变，但改变幅度很小，实际上依然完全无法与科学配合得上。

    虽说气学、道学都是用儒家经典为原材料编出来的筐子，但由于释义不同，劈出来的篾条也截然不同，用来承载学术的箩筐自然也不会相同。除非二程能将他们以易学为基础的道学理论加以大幅度的修改，否则来自于后世的科学理论，绝不可能塞进他们的筐子中。相对而言，气学就简单多了。

    不过吕大临会转投程门，韩冈也对其中的原因知道个大概，这是关学几乎无法修复的缺陷造成的。

    关学的世界观，没法脱离思孟学派的观点，其中一部分在挂在横渠书院中的西铭上，说的已经很明白了。

    ‘乾称父，坤称母’；‘大君者，吾父母宗子’。从西铭的开头，就将天子和天地对应起来，用自然大道来证明人世间父子君臣这三纲五常的合理性，隐隐有让天子神格化的成分在。

    可张载在《正蒙》中又有‘虚空即气’的说法，天地与人无碍，观点又类似于唯物主义。

    也即是说，关学的世界观，对自然和社会的看法是严重背离的，有着很
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