天初说》，交由禅师唯一普润于杭州张榜公布。天主教会方面未对此举有过回应。

    已圆寂的高僧云栖（莲池）和尚的弟子张活（广字辈）遂于八月持《辨天初说》至杭州观巷天主教堂，将《初说》交予耶稣会士傅泛际。

    然而根据《辨天二说》的记述，耶稣会士并未回应此次辩难。于是圆悟于九月写下《辨天二说》，继续在杭州张榜公布。教会方面继续避战，只有部分奉教儒士以云栖和尚生前所作《天说》辩难利玛窦而失败为理由回绝论战。

    随后，圆悟和尚再作《辨天三说》，而张恬则根据教会发布的传教文献《辨学遗牍》考证出，昔日作《循莲池大和尚竹窗天况四端》者并非利玛窦。而在福建刻本《辨学遗牍》则有“弥格子”（御史杨廷筠之教名）之序言，该序言中，杨廷筠编造了云栖和尚临终向上帝忤悔的故事。

    于是，张粘作《证妄说》再次攻击天主教会。

    在这场围攻中，天主教一直处于避战的地位，采取了不参与辩论的龟缩政策。尽管教会中的一些奉教儒企图进行反击，但是教会的首脑人物始终坚持不回应不辩论的方式这大约是吸收了南京教案中的某些教训。做出一副“清者自清”的摸样来。

    事实证明教会
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