应该是乐于承认迷信固然有罪然而也并非无功。”那么，如何来定迷信的功罪在江绍原看来，这要看其满足的欲望的性质“善”的或“恶”的，常态的或变态的，合乎所谓“天理”的或“人欲”的，“社会”的或“反社会”的，富者强者的或贫者弱者的，等等。问题是，应站在怎样的立场，来衡量这些绝然相反的“需要”呢按我们的理解，江绍原已经在用阶级分析的观点，站在下层劳苦大众的立场上，来作出判断。他指出：“富者强者及上流社会中人，可因迷信而无意中减少或有意用迷信去减少穷者弱者及下层社会中人的不安分的心思；换言之，迷信是富者强者及上流社会中人有意或无意中布置下的精神警察。”也就是说，剥削阶级也会制造和维护迷信，将其作为精神的麻醉剂，来防止或减少被剥削阶级的怨恨心、不安分心和反抗心。正因如此，“新的社会革命专家和新秩序建树者则极力排斥迷信，他们说再允许迷信存在，则大多数人应分享的幸福愈无到手的希望”。从这个意义上说，迷信对下层劳苦大众是有罪的。但是，江绍原也客观地看到，“迷信那麻醉剂和精神警察有时还可以把富者也多少制服着，使他们因而对于不幸者和下级人民少使用几次刀棒而多布施些衣食。”因而，迷信对劳苦大众也客观上起到了一点
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