向治理国家的技术方向发展。向读书做官论方向发展。相应的是儒生投机钻营，一心入士，明哲保身。这是分析的儒学作为治国理论之后儒生或说知识分子的人生价值观变化情况。

    仁政作为治国的原则在刚刚提出来时是十分的先进。他暗含民主政治理想。它应该脱胎于论语后尾咨文那一章的“仁人”吧。愿望在政治上将“仁人”逐步扩展而惠及所有人民。“仁人”是周朝立国的政治原则，社会基本意识形态，相当于局限于人的“社会主义民主”。仁人即人的共和，是被真实实行的，周朝的贵族还为此罢免过一位周王呢。孔子推崇的其实就是这一点，并不能用“守旧”、“复辟”来诠释。石说周朝有仁的信仰，应该继承，那么能不能说石是守旧复辟呢？不能的！

    但周朝初期对奴隶制是有所加强的，这是根据论语记载的周朝曾经用栗子树寓意让人民战栗说法得出的。孔子的处理原则是“既往不咎”，就是“坏”的方面就不用放在嘴上了。不出主意胜过出馊主意。孔子说“既往不咎”，就是不要把已经被革除的“战栗含义”等不好的东西讲给当政的诸侯听。他们对整奴隶的兴趣可能要远高于对仁政的兴趣。

    仁政的理念有二：1。让仁义的太阳光普照到自由民和奴隶。不要
 <本章未完请点击"下一页"继续观看!>