了没有，这是中了。所　以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛　家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用，　并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一　静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒　家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中　宫，戊己之功”的道理。

    我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在　《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实　｜224　｜ …

    之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可　知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假　使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空d的理论，那　孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶　然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之　气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道　只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸　己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》　这一章来比就是“戊己之功”到了。　‘　我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当　年所看到
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