‘女’繁衍后代自然而然的，所谓食‘色’‘性’也。

    这给徐平打开了一扇‘门’，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。

    这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说人‘性’无善无不善，食与‘色’是人的本‘性’，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了‘性’善论。

    李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。

    荀子倒是主张‘性’恶论，说“今人之‘性’，饥而‘欲’饱，寒而‘欲’暖，劳而‘欲’休，此人之情‘性’也。”正是因为食‘色’是人的本‘性’，所以争夺、残贼、也是人的本‘性’，应对人本‘性’恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。

    这既是法家思想的来源，要压制百姓的本望，满足君主的，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人‘性’本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本‘性’，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，
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