韩霖笑了笑没回答，他和高一志此行并不简单，涉及到西教在明国传教问题上的一些争议——利玛窦规矩与龙华民规矩之争。

    利玛窦有“西儒”之称，善于沟通中西之学，传教的同时也传授西学之术，比如算学、地理、器物等，对中国的习俗也尊重，认为拜孔子、祭祖宗非偶像崇拜，与敬奉上帝并无冲突，明国士人对他非常尊重，并且逐渐形成“引耶补儒”的共识，因此西教发展很快，甚至传入皇宫、朝堂。利玛窦病逝后，耶稣教会派龙华民接替他主管中国教区，这个人相对保守呆板，否定利玛窦规矩，要求传教士必须全力传播教义，而不是西学之术——徐光启请熊三拔教士协助译著《泰西水法》，就曾受到他的阻扰，并且改利玛窦所译上帝为耶和华，禁止教众祭祖、拜孔，龙华民的保守导致西教发展停滞不前，许多原本赞同西教的人也望而怯步。

    龙华民的倒行逆施引起传教士和教友们的强烈不满，天启七年，各地传教士和教友们汇聚在嘉定孙元化家中，召开了首次讨论中国教区发展的会议，传教士龙华民、艾儒略、金尼阁、高一志等十一人与徐光启、李之藻、杨庭筠、孙元化等四名中国教友参加了会议，会议批评了龙华民，确定继续贯彻利玛窦规矩，以儒家所称“
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