杂，以杂性为是，辩论诸杂染境界，于纯一性，无所知见，即难求证。

    一切万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不可言，譬喻亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。

    太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，于是诸阴阳与非阴阳境界乃生，至于天地，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故本性皆一，而自性有别分。

    金木水火土，川林山泽空，乃至有血肉者，及无血肉灵，皆先备其性，然后出生，世界初成时，一切万类，有情无情，莫不因性随缘而化生，世界流转，杂性深重，于是乃有别性出现，所谓湿生、胎生、卵生，一切万有，一切形象，及至事物因缘，皆备乎性而乃发生。

    香有香性，味有味性，空有空性，时有时性，如是乃成就世间诸事物，譬如人类，人身有血肉骨髓及其魂魄精神，其中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透天地之玄，能彻造化之妙，能至无始
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