窃惟天生万物，不能自理，而命之圣人。故曰：天佑下民，作之
    君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。夫以一人之身加以兆民之上，
    而付之以君师治教之责，亦大且难矣。求尽是责，以无负乎天之所命，
    舍道与法二者，其奚以哉？是故修身、齐家、治国、平天下治之道也。
    道者治之体也，建立纪纲，分正百职，顺天揆事，创制立度，以尽天
    下之务，治之法也。法者道之用也。尝考朱熹之调曰：“道犹路也，法
    犹度也。”董仲舒亦曰：“道者所由适天治之路也。”谓之路，则可见其
    为人之共由；谓之度，则可见其为人之当守。是二者，理与事有精粗
    之异，而本与末亦若二致焉，岂可以无别乎？圣策所谓名义之攸在者，
    盖如此然。孟子曰：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”程颢曰：
    “必有关雕、麟趾之意，然后可以行《周官》之法度》。”胡宏又曰：
    “道德者法制之隐，法制者道德之显。”有道德以结民，而无法制者为
    无用，无用者亡；有法制以絷民，而无道德者为无体，无体者灭。是
    其本末虽有先后
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