并对现实生活有破坏力或不良影响的迷信观念和行为，则是应该破除的对象。江绍原所致力于的，就是对这些迷信的研究和批判。

    在界定迷信的同时，江绍原也指出了它与宗教的关系。他认为，迷信中“有一部分或许是一大部分普通常用宗教、法术两个名词去包括。”宗教“是我们圈出的迷信区里面的一个最重要的省份”。显然，在他看来，迷信包含了宗教，或者说，宗教也是迷信。这与那些不承认宗教是迷信，或把自己所信奉的宗教以外的异端邪说斥为迷信论者大相径庭。之所以有这一见解，是与他的宗教观有关的。以往，在界定宗教时，出现了人格论者和非人格论者之争。人格论者认为，宗教的对象应该是有人格性的神物；而非人格论者则认为此界说应该加宽，以便纳入非人格性的神力，宗教的对象应是自有生民以来最大的神际联盟。江绍原倾向于后者。因而他给宗教下的定义是：“宗教是人对于被认为在人以外存在，能力多少大于人而且多少有点人格性的诸活力之适应。目的是靠它们消极或积极的相助，满足于人自以为而且许实在是无力满足的种种欲望。”从这一定义可以看出，江绍原持的是广义的宗教概念，即包括了有至高神崇拜，有教义、教规、组织的高等宗教和在民间广为传承的、自发
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