常视为异端、法术、迷信的那些东西，在无论形式上、性质上或作用效能上，都和他们所奉的基督教有相同之点，故那些东西似乎也有资格被呼为r.宗教，religion”。具体而言，宗教和迷信有着共同的信仰基础，它们都以人类蒙昧时代较粗鄙的“神”和“灵魂”观念为先导，对现实生活采取了一种虚幻的、神秘的、颠倒梦幻式的反映；信神拜神是它们固有的特征；它们既对神恐惧、敬畏，又抱定自我中心主义，以为天上的风云、地上的山水、人间的祸福，都乖乖的受人的思想意志的支配，跟着人的思想意志的变化而变化。因而它们的共同本质是“将本来乌有的事认为有，本不存在的关系认为存在，其实不能发生的功效和不至于出现的危险认为能发生、能出现”，从而招致无谓的顾虑或荒唐的行为，给现实生活带来弊害。江绍原正是从迷信和宗教的交汇点上，找到了研究的突破口，把着重点放在迷信和宗教的起源、演变和发展上，以揭示它们乃以产生的社会历史文化背景，暴露它们在后世的不合理性，从而达到破除迷信的目的。

    江绍原的迷信研究，像早期许多其他社会科学著作一样，不可避免地受到国外相关学说的影响。其发、须、爪等小事物迷信的研究内容，明显借鉴了弗雷泽金枝的一
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