，则虽有目，不见所有，是故不生色识，纵复山呼海啸之声而眼根识界不为动摇分毫，是二界不相对故，识之分别，不为产生。

    若复无目之人，耳根识界，虽聪辨十方一切音、一切声，而于色界诸相，无所辨识，此亦根界不对尘界，是故不生辨识，若有丝毫音声，则辨识乃起，意识为之生动，于是能作于思维流转。

    人身具足六根，而意根独居五根之上，盖意根为五根用之本也，若复意根为之休息，则人五根失灵，一切五根界所对之尘，纵复根尘相对，而意根休歇故，不能生识。

    譬如镜面，虽镜面明净，照映诸尘色，而其镜面不做分别，美丑善恶，净浊荣辱，一切不做分别而涵容，如是名为大容，若复于人，亦有如此大容，于六根界、六根识界，皆具足此大容之性。

    譬如有人，耳根聪辨，一切音声，粗细远近，一历耳根，无不明朗，于此人未作思维时，彼闻觉一切音声之力，譬如明镜照物，而人非死物，终究有自我爱好厌憎，是故闻声作想，以所爱憎而生诸情识，名为情绪。

    人因何而作诸情绪？盖因六根识性和合成身，是故自以为有我，于是因我而分别他人，于是人我之别得生，由此而名生，因生而见诸有，见有而辨别好恶，于是
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