证，致使穷究事理，
    这便是‘格物’。而后将其归纳总结，获得新知，此即所谓‘致知’。”
    马钧半张着嘴，全然没想过‘格物致知’能这么解释，这可跟太学明经科的《礼
    记》博士所说的不一样啊。不仅是马钧，就连皇甫郦与毌丘兴的神色都是惊异万
    分，反倒是刘琬两手紧握于胸前，一副深以为然的样子。
    在皇帝的解释中，‘格物致知’就是指是主体对客体有目的、有意识的实践改造
    活动，人必须要有实事求是的探究与科研精神，而不应该唯经验主义和教条主义。
    “可、可是，郑公有、有注称，‘格，来也。物，犹事也’。”马钧曾在郑玄来太
    学论战时顺便‘谈经’的时候，蹭过几次课，对这一节记忆犹新。在认真讨论经义的
    时候，他倒是能一口气说出话来了“格物致知，莫不是说‘知于善深则来善物，知
    于恶深则来恶物’么？”
    格物致知是最难解释的一个儒家重要概念，也是儒家专门研究‘物之理’的认识
    论、方法论。
    在皇帝看来，郑玄的解释是错的，不仅如此，就像带队一样，他这个领头的前
    
 <本章未完请点击"下一页"继续观看!>